楞伽经12 ：行善得五十分，包容恶的五十分，这样加起来才叫做一百分

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)12

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）12

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以这一句不困难，云何才能入菩萨位，而堪称为佛的最胜子，为佛的法王之子，为佛之子。何因就是如何，得神通，补两个字才看得懂，才能，何因，就是如何才能得神通，就是如何，要怎么样才能够得到六神通。以及自在三味，这个及后面补两个字身心，诸位，学佛就学这两个字，就是身心，就是自在。诸位，如果你今天学佛，用自己内心里面的那一把尺量量看，你学佛以后……你十年前还没学佛，或者是去年你还没学佛，今年学佛以后，很有幸运，很幸运的刚好来听楞严经、或者楞伽经，听了以后，你有没有觉得自在一点，如果说：你觉得自在很多了，那就表示你走对路了，你走对路了。如果说：越学越困扰、越执著，容不下别人一丝一毫的意见，看法跟我们不一样，越学越烦恼，别人修法跟我们也没关系，可是我们却好像同情别人，又好像愤怒别人，在这个模糊的空间里面，变成自己没办法坚定自己的清净心，那么这个就是走错路了。因此修行记得，看到了目标跟终点，不要左顾、也不要右盼，左顾着有、右盼就着空，看到了终点直驱终点站。

就是万缘放下，就算你今天有幸运听到佛法，而你四周围的人，亲戚朋友，乃至于你的丈夫，或者是你的老婆，或者你最尊敬的人，他就是跟你持反对的态度，你不要左顾也不要右盼，记得，直奔终点。不要管别人，学佛，师父，已经告诉你了，有时候在法上，你不能……不得不自私。你的老公每天反对你，你还想度他，诸位，有时候要省一省时间，不是我们不慈悲，是你无奈的必须接受，这样客观的环境存在，他是你老公，又生了三、四个，你又不能搞离婚，也不能跟他搞对立，诸位，这个时候你必须学自私，你一定要先照顾自己的清净心，其他的你不要去管那么多，不要去管那么多。这一种自私是不得已的，不是叫你自私自利，不是这个意思，是很无奈的，你必须先照顾这一颗清净心，你没有那种时间，你没有那种多余的时间，要是他有因缘，自己就会慢慢……像我出家以来，我也很少跟家人在联系啊，家人对我出家，也有一些不能够理解啊，但是我也不急着跟解释啊，后来家里的人，人家从侧面跟家人讲，你这样的弟弟出家不容易啊，我们要随喜赞叹，欸！他慢慢的感觉，别人也是这样的认同，就慢慢地改变这个观念，后来我们全家都学佛了。

你看，这个就是一种……度众生，你不能急于一时，度众生，你要持续战，不能打游击战，打一两次，你没有办法，需要一点时间，从你本身做起，你要做的让对方感动，对方不能感动，拉倒。不然能怎样？所以很多人会在这个十字路口，圆环里面打转，我该怎么办呢？我想度我老公，或者是男众，我想度我老婆，可是她就跟我搞对立、打对台，让我心神不宁，不要这样子。有智慧的人就把他观照，他是你的善知识，以后来讲，不要讲你老公，看到你老公来了，你就说：我那位善知识又来了，这样子讲比较不会那么痛苦。对不对？讲起来，两个人为了佛法又吵得不可开交，这样也没什么意思啊！所以，这样子你的日子就会好过多了。

所以，如何才能得神通，以及要怎能么样（才能）身心自在之三味，诸位，不要讲三味啦，身心自在都不得了，欸！身心自在。如果你今天觉得说，哇！我听到这个楞严、楞伽内心法喜充满，我对这个楞伽经打死不退，哎呀！不管我从多远的来，或者屏东、台南，或者是更远的来，我始终坚定我的理念，不怕辛苦，欸！那么这个人了不起。因为了解法，才能够解救我们的法身慧命，世间你有钱没有用，有钱，很简单，你买得到床铺，你买不到睡眠，你彻夜难眠，你买再好了的床铺也没有用。你买得到书本，你买不到智慧。是不是？Is it so ?是的，就是这样子，所以今天记得，我们来学佛，说是听结缘的也好，你至少给自己一个自在，我听了这几年了，还真的要学自在，放下。

云何三味心？心就是心相，三味的心相到底又是如何，意思就是要处于什么心态才叫做三味，叫做云何三味之心。这个心上面补一个之才看得懂，什么是三味的心，意思是三味的心相是什么，要怎么样处于心，哪一种状态叫做三味，心要处于哪一种状态，叫做三味的心灵的状态，这一句用现代语言来讲，云何是三味之心？三味的心相到底是什么？但是我告诉你，这一句只能四个字，唯证相应。只有证量的人才能够相应，这个没办法告诉你的，如人饮水冷暖自知，那种对生命的一种喜悦，喔！完全都在定中。所以喜悦是生命的本质，而且定也是最支持喜悦的那一颗心，最支持喜悦的那一颗心，就是禅定。有禅定就有喜悦的心，你就找到了生命的本质。我们生命的质是喜悦的，但是，我们现在把它搞得非常的苦恼，所以佛陀说：要注意听，我们的生命是很单纯的，可是我们因妄想颠倒，把它搞得太复杂，所以，我们现在要告诉佛弟子一句话，你的生命越单纯，食衣住行越单纯，那么，你的生命就越接近真理。我们的生命本来很单纯，这佛陀讲的，说：我们的生命本来很单纯，但是，因为我们的妄想，把它搞得变成很复杂。痛苦不堪，妄想纷飞，因为我们没有禅定的功夫，没有喜悦的三味的心，所以搞得很复杂。

最胜为我说。最胜就是希望最殊胜的法王，为我解说，希望最殊胜的法王为我来解说。那么整句把它贯串起来是说，云何要怎么样才能入菩萨位，堪称为佛的最胜子，也就是法王子，要如何才能得六种神通，大神通，以及身心自在的三味，请问佛：三味的心相又是如何，心处于哪一种状态又叫做三味，希望最殊胜的法王，不是法王子，法王子是菩萨，法王是佛，为我解说。所以，我们看了经典以后，一点都不迷惑，你现在就知道要称法王，整个宇宙唯一够资格称法王的，就除了释迦牟尼佛以外，没有第二个人。

【注释】:“云何最胜子”：“最胜”为佛，“最胜子”为佛子，亦即菩萨。也就是菩萨。此问：如何才能入菩萨位，为法王子？【义贯】:如何才能入菩萨位，堪称为“最胜子”？如何才能“得神通，及”身心“自在”之“三昧”？“三昧”之“心”相为何？希望“最”殊“胜”之法王“为我”解说。

◎【云何名为藏(22)？云何意及识(23)？云何生与灭？云何见已还(24)？】这二十个字啊，足足让解释得很久，因为这里是三藏十二部经典的总复习，云何名为第八意识的藏识，第八意识的藏识就是我爱执藏，就是那个种子里面，就一定会加一层执著。云何名为第八意识，诸位，种子跟习气统统储存的仓库，就是变成我爱执藏。云何意，就是第七意识，什么叫做第七意识，注意听，第七意识缘自心，因为它把第八意识的见分为自我，叫做缘自心，同时作为前六识的依据，叫做意根，意思就是，第七意识也缘内也缘外，第七意识缘内，（执著）第八意识的见分为自我，就是第八意识的见分补上一个我执，还有染有，还有法执。再来，又做为外缘，（执著）诸外境诸法，而生起诸见，诸见就是看法，种种的知见。所以，这个第七意识翻译成中文叫做染有我，就是叫做未那识。未那识叫染有我，我们所说的染色，就是说：我们清净心就把它染黑了。我们清净的第八意识，其实是清净的，结果把它染有我，染有法，认为有我执、还有法执，要不然怎么称之为无生法忍。

无生，这个生可以解释说众生，或者解释作当体即空，所以，无生就是无众生，没有五蕴生，简单讲：无生法忍是两个空连接在一起，一个法忍、一个忍，一个印可。无生法忍，无生是指五蕴皆空的人空观，无法忍是万法皆空的法空。那么，无生法忍是指人空，还有法空统统不可得，就是成佛的忍。忍就是印可、印证，所以无生法忍是两种空，为了破除人空、法空，达到佛的绝对的无生之旨，所以称为无生法忍。所以如果你讲无生忍，那就是包括一切忍，但是，如果详细讲无生法忍，就变成无生，就是无众生，就是照见五蕴皆空，没有众生，就是五蕴皆空。就是人空智的意思啦！用智来印证啦，那么无法忍呢？那就没有万法，万法当体即空，这个叫做法空。所以无生法忍就是人空、法空的贯串。忍就是印可，就是用智慧来认可它，这个忍不解释作忍耐。那么，无生法忍就是佛的智慧，印证为人也空、法也空，叫做无生法忍。

讲到这个第七意识，这个空性的智慧就很重要了，此第七意识的未那识，以及接下来识、（第）六意识，就是唯识第六意识，识的旁边写分别心，分别心就是第六意识。那么意就写个，我法二执，那么一看就知道我爱、我慢，我贪、我爱，这个统统一个我，有我、我所是怎么来的，就是由第七意识来的，染有我，执著一个我，万法都有一个自性，万法有自性就是染有我。我们看的那棵树，以为那棵树是实在的，可是那棵树是空无自性的。是因为由自己的意识肯定了，主观的意识肯定了外在客观的树，所以，你误认为那棵树是真的。一座山由主观的意识，认同那一座山是实在的，所以我们去爬爬山啊，我家有后山啦，怎么样。可是大智慧看，是因为你染有我，才分内外啊！外面一座山，问题还在主观意识。你着了一棵树，问题还在主观意识，所以万法的问题，还是在心的主观意识上。万法唯心造，就是万法唯心识所造。心识所造就是变现能缘、还有所缘，能所不断执著那个影像，那么这个就是唯心所造。

诸位，如果我们有一天唯心识所造，转换过来了，转识成智了，那么那个时候就是怎么样，识，当体即空，识就是性、识性。那个时候，五蕴本如来藏妙真如性，六入本如来藏妙真如性，十二处本如来藏妙真如性，十八界本如来藏妙真如性，七大即空不可得本如来藏妙真如性，万法唯是一心、唯是真如，因为识当体即空，就见性。因为识是依他起的，他是空无自性的，因境而有识，因为有客观，所以有主观，主观的识心分别，当体即空就见性，不离本处就见性。那么见性以后，就转所有的世间，全部都是本性的显露。所以六祖讲：何其自性能生万法，诸位，这个能生万法，很多人解释是不对的，能生万法的意思是，何其自性能生万法，这个生是出现的意思，我们的本性能够出现在万法当中。出现于万法当中，就是全部都没有生灭的东西。就是何其自性，能生万法，就是我们的本性是什么，能显现在万法当中，了悟万法都是心识，刹那所构成的，了悟相本空，性还是空，所以何其自性能生万法。我们的清净自性，能够显现、出现于万法当中。了悟万法性相都是一个真心，都是不可得，要这样解，要如是解答。

所以云何第七意识染有我，以及第六意识的分别识心，因为第六意识缘外境，还有自己想像。那么第七意识缘内，八识的心，第八意识的心，还有缘外境诸法而生起诸见，我爱、我贪、我慢统统都是第七意识。云何，就是为何，生与灭，这个就是指前七识出现有生跟灭。诸位，为什么有生跟灭？你要记住，共业所感的世间，因为共业所感的第八意识是微细的生灭，第七意识是为……第八意识是最极微细的生灭，第七意识是生灭，这个世间为什么有生灭，前七识，这个是指前七识，为何前七识出现有生有灭，注意喔，前七识不是只第七意识喔，你要搞清楚，前七识是总共加起来七个识喔。第七意识是只有一个识喔，弄清楚喔。前七识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，未那识，叫做前七识。为什么前七识出现有生跟灭，不是指第七意识喔，云何前七识出现有生跟灭。诸位，为什么这个宇宙出现生跟灭，很简单，这个宇宙都是共业所感，每一个众生都有第八意识的微细生灭，还有第七意识的生灭相。因此我们这个世间看起来生生灭灭，其实没有外境，是生灭的主观意识，看出去的这个世间，这个世间本来就没有生灭，只是因为妄动变成有生灭，变成有生灭，就好像真的有一个我。还有真的一个我相、人相、众生相、寿者相，山河大地、日月星辰。为什么？那是因为妄动，所以六祖讲：不思善、不思恶就正么时是明上座本来的面目，就是说不落入两边，也不落入生灭的善恶相。

再来，不是风动，也不是幡动，是仁者心动，因为你动，你有妄识、你有动，认为不是风动，就是幡动，又搞成对立了。风动，要不然就幡动，又变成二元论，所以二元论，就是生灭的根源。生灭的根源就是二元，所以这个世间，走到哪里统统是生灭。统统是二元，也因此，凡夫俗子只能拥有一半的生命，把笔放下来，我现在举一个例子，让你知道什么叫做完整的生命，完整的生命。这个例子；你要注意听，有一个在家居士来，来到这儿，因为这人个性很强，也很守戒律，他懂得因果，这个在家居士去亲近某一个道场，跟人家起冲突，跟那些居士起冲突。就说：你们怎么可以这样子，这是犯戒的行为啊！那么那一些就说：哎呀，时空不同了，有弹性一点嘛，可是他嫉恶如仇，霹雳啪啦的就跟人家吵，很不愉快，内心里面很不愉快，他很懂得因果，也很持戒，可是他嫉恶如仇，就是容不下对方。来到我这里，他就说：慧律法师，我告诉您，我去亲近某一个道场，这些居士都不如法，这些居士怎么怎么样……我就很有耐心听他慢慢地讲，慢慢地讲，讲完的时候，我就说：你讲完了吗？讲完了，我跟他讲：你的生命剩下五十分，你剩下五十分，你执著善的得五十分，因为你有原则懂因果，你好好持佛的戒律，问题是你生命剩下五十分，另外五十分是为什么呢？因为你容不下对方，你没有宽恕的心，容不下恶的，你扣掉五十分。

一个心境一百分的佛，是行善绝对不居功，同时要包容恶的，宽恕原谅众生，得五十分。行善得五十分，包容恶的五十分，这样加起来才叫做一百分，我说你考试不及格。你剩下五十分，你选择那个你喜欢的一个角度，我认为我行善，我这样对，稍微一点意见跟你看法不一样的，你容不下它，你的生命剩下五十分。他听师父这样子讲，我说：回去要做到一百分，知道吗？要能够行善，不需要人家知道，你得五十分，坚持戒律这善的一面，你得到了，恶的，要宽恕众生。我就问他，我问你，释迦牟尼佛，如果心中有一个众生不去原谅他，他能成佛吗？他说：不行。我说：你答对了。山地同胞，五包减两包都是这样子的回答的，你答对了。这样子，原住民都这样回答，我说：你回去要做一百分的人。不要只有五十分，你这样考试都没有通过啊！人家稍微有一点缺点，对不对？没有那个雅量，没有那个包容，你剩下五十分。你一百分也可以过日子，你剩下五十分也可以过日子，他说：哇！师父！您用这个分数是最佳的比喻。我说：你回去要好好地做，知道吗？他说：知道知道。他说：今天来不虚此行，不晓得怎么样感谢师父，要没有上人开示，我就不知道。回去以后，第二天，去到那个道场，统统改变，大家都吓一跳，今天怎么都没看见你发脾气，他说：我要一百分的生命，我怎么只能得五十分的生命。我当然要一百，怎能剩下五十呢，从此以后不见众生的过失。后来他附带一句，要烂，让你自己烂。我说：这一句不可以讲。这样说你的心（还是）没有一百分，就让你自己烂，跟我没关系，我说：讲这种话要扣分。这样的心不够美，所以你要一百分，知道吗？喔！一百分。后来他就慢慢慢慢改，结果呢？那个道场，看到这个人，才听慧律法师讲几分钟，举个例子，与君一夕谈，胜读十年书。整个道场都看我的光盘，那个有够好的，一个就影响到整个村庄。

所以在座诸位，从你本身做起，可以感化你四周围的人。如果你今天学佛以后，回去的表现很糟糕，你的厝边隔壁，左右邻居会说：这个学佛吃斋的，比我更糟糕，我的脾气还没那么大，他的脾气很大。动不动就说谁怎么样、谁不对，反而更糟糕（倒吃力），更糟糕叫做倒吃力。所以，在座诸位，如果你今天承认你是佛弟子，要从你本身的行为举止，尤其是语言，这个口业一定要持得很紧。所以就问大家，你们要得一百分，还是要得五十分呢？大家讲：我当然要得一百分，一百分可以得自在，可以得解脱，因为平常不造口业，临命终可以往生极乐世界。因为你一百分，阿弥陀佛那有一百分的众生不来接引的。对不对？当然来接引啦！所以，虽然是一个普普通通的例子，就是说：记得，你要行得善，同时要容下那恶（的）五十分。我今天行善得五十，容不下恶就少五十，少了五十公，知道吗？这个世间不是你想像的这么好，大家统统是善良的人，没有那么好的。所以这个世间，只有一半一半，那你要所有的一半加一半，五十加五十就是一百。一半加一半叫做完美，这样听懂了吗？听得懂乖乖的回去，嘴巴要懂得静默，回去看到一些不如法的，你心里知道，那很糟糕，那么就此打住，管他去死、烂死，与我无关，此话不能说，心不可以再起这种念头，这种念头要扣分的，剩下六十、七十，对不对？所以我告诉诸位，好的学生，他知道要考一百分，那这样就一百了，不困难的，你只要脚踏实地的落实就一百分，就一百分。

接下来，云何，就是为什么，前七识出现有生有灭，云何见已还？为什么见到自己的心，同时与外境生起种种的诸见，一下了生立刻，还就是灭，意思就是动念，生住异灭，生跟住，是生，还就是灭，就是异灭，生住是生，异灭是灭，所以生住异灭，就是生住是指生，异灭是指灭。所以为什么我们的心，一动念就生、立刻又灭，就是起心动念，立刻又归于无，云何见自心动念，令刹那生又刹那灭，是这个意思。那么整句贯串的意思，这个唯实学依功能来分总共有八识，贯串起来的意思就是说：什么叫做第八意识的我爱执藏之识呢？叫做异熟识呢？异熟识就是经过一段时间就会成熟，就要受果报，叫做异熟。异时而熟，变异而熟，我们在唯实学都研究过了，叫做异熟识。那么什么是第七意识的染有我执、还有法执，因为第七意识缘自心与外境，同时立种种的见。又什么是与前五识起心动念的分别心的第六意识咧！又为什么前七识出现有生有灭，为什么前七识，眼耳鼻舌身意、未那识，出现有生有灭呢？为什么见到自心的动念，立刻又生、立刻又灭，起见，起种种的知见，立刻生，又还归于无的灭，为什么？你看，才几个字而已，楞伽经难就难在这地方，这个你没有贯通三藏，唯识学你怎么讲，从何讲起，你这个怎么讲，你唯识要懂啊！本性你要悟啊！是不是？这个难就难在这个地方。

【注释】:“藏”：即藏识，亦即第八识，也就是第八识，阿赖耶识；以阿赖耶为我爱执藏，故名藏识。又此识亦是贮藏一切善恶业习之体，故名为藏。藏就是含藏的意思，含藏着种子和习气，如果你要了解第八意识并不困难，你就…藏就是含藏，就像仓库一样，含藏种子和习气，将来要受果报的，善有善报，恶有恶报，统统由第八意识储存的种子与习气来断定的。“意及识”：“意”即第七末那识，又名第七意识，故简称“意”。“识”，即第六意识，以其功能为以了别为主，故所以简称“识”；“识”者，识别也。“云何生与灭”：此问前七识为何有生灭？诸位，这个七识前面要补上一个，前（字），此问前七识不是指第七意识而已，有生跟灭。

“云何见已还”：“见”是指七识缘自心与外境诸法，而生起诸见。“见已还”，是指既起诸见之后，如何此诸见又于刹那之间“还”归无有？动念，见生念又还归于无，“还”，亦即灭之义。此末二句，魏译作：“何因见诸法？是什么原因而见到诸法何因断所见？”断就是灭去，是什么原因，一下子又灭去所见之心念，所见到的心念。意思就是：是什么原因，而见到了刹那之间的诸法，又是什么原因，立刻又灭去所见的心念。唐朝的翻译说：唐译作：“云何起诸见？是什么情形起种种的知见，见到自心，又见到外境。诸见，这个诸见用现在的话就是执著自己的看法，执著自己的主观意识，执著我的客观环境。所以，在座诸位，众生很难沟通的，他那个执著某一种知见，卡在那个地方，你简直拿他没有办法，易容易、易心难，要改变一个人的容貌是很简单的，易心难，要改变一个人的观念，是很难的。云何退诸见？”退就是灭，一下子立刻又灭了，生灭的识心，意思就是一下子起诸见，一下子又灭了诸见。这一句话的意思，唐朝所翻译的意思是说：云何起种种的知见，见到心、还有外境，都是生灭相，为什么？云何，又为什么一下子动念，见到了生念，生的念头。一下子这个念头又灭去了呢？又灭掉了种种识心分别呢？一下生、一下子灭。

【义贯】:为何第八识“名为藏”识？为何第七识称为“意”识，而第六识称为“识”？为何前七识于内缘自心、因为内缘自心，就是依第八意识外缘六尘之境，就是眼耳鼻舌身意，注意，这个六识，眼耳鼻舌身意是三能变，由第七意识转换成分别意识还有前五识，初能变，由真如转换成第八意识，二能变，第八意识转换成第七意识，三能变，第七意识转变成前六意识，这三能变，识者，能变也，识者，能所不断也。而现有“生与灭”，而起种种“见”(亦也就是见自心、外境有生灭之相)？又为何此种种见生起之后，又于刹那间“还”灭无余，是何道理？

◎【云何为种性，非种及心量(25)？】众生为何有三种三乘，还有五种种性之分，三乘就是小乘、中乘、大乘，那么五种种性我把它念一下，你简单稍微记录一下，三乘就是小乘、中乘、大乘，那么五种种性，有的能成佛，有的不能成佛。（一、）叫做声闻乘定性，如果把定性摆在前面，叫做定性声闻，那就是不能成佛，叫做声闻乘定性，或者叫定性声闻乘。（二、）叫做独觉乘定性，独觉乘定性就是没有办法成佛，把这个独觉定性起来了，楞严经讲过了，就是有这个好处，这个名相就不陌生了。（三、）第三个能成佛的叫做如来乘定性，如来乘定性就是这个人发大菩提心，一心一意想自利利他，又听闻了大法，楞严大法、楞伽的大法，法华大法、华严的大法，又奠定了如来乘的定性，就是这个人决定成佛。

在座诸位，你今天坚持把楞严听完、楞伽听完，那么你的心这么的坚定，就会化作如来乘定性，如来乘定性就是一定成佛。所以大家尽量不要缺席，第四叫做不定种性，不定种性就是要看看他有没有福报。声闻乘、还有独觉乘、还有菩萨乘，有的能成佛，有的不能成佛。第一能不能碰到大善知识，第四叫做不定种性，不定种性就两边倒了，要碰到大善知识，见性的大善知识，了悟自心就是佛，他就是转入如来乘定性。这个声闻、缘觉或者是菩萨，这是不定种性，那么，如果是声闻乘、缘觉或者是菩萨，没有机会碰到胜善知识，没有机会，也没有一个好的环境，他也不发菩提心，也不转大法轮，怎么样，虽是声闻、独觉、菩萨，因为所具足的因缘不够，所以不能成佛。所以，只有两种人能成佛，一、就是如来乘定性，就是我们讲的第三种啦！第四叫做不定种性，不定种性就是说：看你有没有那个机会、福德因缘碰到大善知识，还有那个环境。

所以，在座诸位，以前我们结夏安居的时候，来了一个比丘，然后看了、听了师父的录音带、光盘，在结夏安居要完的时候，跟师父讲了一句话说：我在外面二十年，我来这里三个月，所获得到的精进，因为法师您鼓励我们要好好地听经，把心稳定，我这三个月，比我在外面闯了二十年，还得到的更多，我很感谢上人师父！我说：这是你的善根深厚，有的人你拜托他来，他也不要啊，是不是？那是你自己善根深厚，与我无关。我们把光盘做起来，就是，师父我没办法二六时中陪你，这个法就陪伴着你，你还是可造之材，我也非常赞叹这个比丘，这个比丘，他说很感恩、很感恩。这句话，你看，来三个月，他说：我在外面二十年，还没有学到这么多，这个就是专精，这个就是有志气的人，所以学道、修学佛道不在于长或者是短，看你会不会，我们讲的孤注一掷、坚持到底，如果坚持到底，那很快就突破无明了。第五种是不能够成佛的，叫做无性，无性就是没有种性，就是不能成佛，意思就是完全没有佛根，菜根、菩提根统统没有，只有睡根，整天都在睡觉，吃根，这个无性就是没有佛的种性，不能成佛、只有人天福报.

譬如说：这个人（你叫他）听经闻法，他就打死不要，可是说：某某人你出一点钱，那里……什么……听说文殊讲在印楞严经，三万、五万统统拿出来，十万也给你，他很容易随喜，但是听经，我没时间啦！你不是要开大智慧吗？我忙、我没有时间，我要回去煮饭给孩子吃，可是问题是，就算孩子放假他也不来听。他总是拿理由，可是他愿意行善啊！他帮助残障人、济贫扶弱，都很愿意，残障人士、他也很愿意帮忙。哪里慈善机构、医疗，哪里地震水灾、火灾，他都很愿意做，这个叫做只有人天福报，不肯来听经闻法。所以，我们有的这个是佛、如来乘的种性，有的是不定的种性，这个不定种性，要看有没有因缘。我再把他复习一下。一、叫做声闻乘定性，那就不能成佛。二、独觉乘定性，也不能成佛，就是定性声闻，还有定性独觉，这个是永远不能成佛的。三、如来乘定性，是一定成佛的，就像在座诸位，学习大乘经典充满了法喜。第四叫做不定种性，就是看他福报大不大，有没有因缘碰到胜善知识，还有人家在讲这个大乘经典让他契入，所以不定种性，就是有可能成佛，也有可能不能成佛。所以不定种性，那个有可能成佛的一半，也是有可能的因缘。第五叫无性，无性种性就是他有人天的福报，只想行善、也不听经、也不闻法，不听经、不闻法，所以解释一下，众生云何，众生为什么有三乘五种种性之分呢？

非种及心量，非种就是一阐提，那么断善根的人，不在三乘的种性内，非种就是一阐提，就是断善根的众生，不在三乘之内，就是永远不可能成佛啦。谤佛、谤法、谤僧，人家信佛，嗤之以鼻，人家学佛出家，他不好好的叫，把和尚叫做和尚仔，叫比丘尼也不恭敬，叫尼姑，叫在家居士说是吃素仔，反正就是有一点轻视你，吃素又怎样，有那里得罪到你吗？吃素就吃素，为什么吃素讲吃素仔，实在很古怪呢！这个名相还是很重要的，名相还是很重要的。像我用这个徒弟的名字，就用得很注意，我要剃度以前，要命这个法师的名字，在那边一直思维，我这个法号命下去，（做）徒弟的，是一辈子受影响的，命的一定要好听的，庄严同时也不能重复，喔！你知道吗？他们的内号，叫做养字辈、养德禅寺的养，对不对？法机师父，就变成养机，这个内号听成养鸡，你（的）叫内号是什么？我养鸭，哇！都在养鸡、养鸭，你内号是什么？我更糟、我痒痒，全身都痒。我痒痒，这很糟糕，所以要命这个内号跟外号，要很清楚的。

那么法师他们的下一代名字就不好命名，叫做法轮常转，他们现在是法字辈，底下他们的徒弟叫轮字辈，轮字辈都是好命，都是很好命。问他，你法号叫什？我，轮吃，今天轮到我吃，那你什么法号？我，轮住，轮到我住，那你呢？我轮睡，轮到我睡，整天吃穿睡、吃穿睡，这轮到后来，不知道怎么修行了。这下一代的徒弟法号叫做轮，轮字辈，法轮常转那个轮有的人就把那个轮字放在底下，像忏公的徒弟就叫法因，彻因，因字部，（他）就把因摆在底下，摆在底下。轮字在上面就很不好命名，命名就不太好命名了，轮圣法师，或者是轮流法师，不加上下还很好听，（加上下变成）上轮下流，哎呀！这个加上下又很难听，这下流法师，这很糟糕，这还没有人命名这么糟糕的。

所以我都跟他们讲，有一个人，在家居士来都叫我上慧下律法师，我说：不要加上下，那个下痢是拉肚子很严重的，我说：我肠胃那么不舒服，都是让你们叫坏的，下律法师就下痢，这个法号就要好好的命名。所以每一次法师要剃度出家以前，我一定要很冷静、很冷静的看看命什么法号，不能冲突。以前有一个老法师，国外一个老法师，因为年纪大了，他就把他命广嗡，嗡嘛尼叭咪吽的嗡，老大叫广嗡，广嘛、广尼、广叭、广咪、广吽这样子，这老和尚他要叫徒弟的时候，都不要叫徒弟，这师父太厉害了，嗡嘛尼叭咪吽，徒弟六个都来到面前，六个都来到面前。他上人只要念嗡嘛尼叭咪吽，六个徒弟就都排在前面，我说这招还错。后来那个大徒弟死了，二徒弟也死了，年岁大了，剩下叭咪吽，后来，因为老和尚活很久，剩下两个咪吽，就很难念了。所以，用那个六字大明咒来命名的话，有的会先死了就剩下一个人（字）了。所以讲到这个名相，名字还是很重要的，所以你有没有佛根。非种及心量，心量就是唯心现量，就是一切法唯心识所现的，唯心识所现。

 【注释】:“种性”：三乘共有五种性。我们已经讲过了，声闻乘定性，独觉乘定性，如来乘定性，不定种性，无性种性，讲过了。“非种”：指一阐提，一阐提为不信三宝之人，以其信不具，不在三乘之内，故所以称“非种”性。不是成佛的料子。“心量”：即就是唯“心”现“量”，谓一切法唯心现也。

【义贯】:众生为何会有三乘五“种性”以及一阐提(“非种”)之种种差别？既然有各种种性之别，意思就是种种的法，种种的差别，种种的情形，分得如此的清楚。为何又说一切法为唯“心”现“量”？既然一切法唯心现量，就应该没有分别，为什么前面讲了，有种种的种性差别，分得如此清楚，又为什么？佛说一切法唯心现量，根本没有那些种性，佛陀是不是有矛盾的地方。

接下来，因为今天是星期六，明天又是放假嘛！课程会延宕，我再多讲一点点的时间。

◎【云何建立相，及与非我义(26)？云何无众生？云何世俗说(27)？】单单这二十个字，够你解释的，所以云何（后面）补两个字，如来，云何如来建立相，就是种种的法相，云何，为什么如来要建立种种的法相，方便来解说。及，就是以及，非我，就是无我，以及什么是无我之义，就是义理。这第二十六问，括弧二十六，就是第二十六问啦，那么这两句的意思就是，云何如来建立种种法相而说法，以及什么是无我的义理。前面就是告诉我们，如来说法，又说一切法无我。

接下来就是产生疑问了，云何无众生？诸位，如果无众生，就无一切法，所有的法是为众生施设的，所以这个无众生，更广的涵义就是无一切法，为什么佛说：一切法不可得，云何无众生、无一切法，佛讲的，一切法空无自性，无众生就是第一义谛大空，在这里，你要注意听，云何无众生，就是无一切法，云何佛陀要建立第一义谛大空的真谛，不见有一法生，也不见有一法灭。所以云何无众生，无众生当然没有一法啦，就是第一谛大空。意思就是说：佛陀你为何要建立这个真谛，这里就是建立真谛，云何无众生，无众生就是众生空无自性，第一谛大空，不见有法生，不见有法灭，无众生，当然就无一切法啦。因为一切法依众生而有嘛，依众生而生嘛。我们今天七十亿的人口全部死掉了，这佛法给谁看啊。给猫狗猪牛羊，谁看得懂啊。意思就是说：佛陀你为什么要建立真谛？

云何世俗说？又建立一个俗谛，建立一个真谛，就是第一谛大空，万法不可得，既然万法不可得，又为什么要建立世俗谛，世俗说就是世俗谛，这个世俗谛就是让听了以后，种种的法性，种种的法相，体相用、因缘果、事理，一一来分析，就建立这些。云何佛陀又要建立世俗谛，世俗谛，注意喔！世俗谛的定义是什么，因为随世俗而说。因为世间人讲第一义谛大空，他听不懂，进入无言的状态，无心的状态，无念的状态，他听不懂。为什么叫世俗，注意，这个定义就是说：佛陀为什么还要随世俗而说法，随世俗就是让众生易知、易懂、易入，既然前面建立了真谛，一切法不可得，第一义谛大空。世尊你又为什么要建立世俗谛，依众生心（生）欢喜之事随顺众生而说：令其易入，为什么？世尊，不是第一义谛就可以成佛，你为什么又要建立种种法相，种种的法性，体相用、因缘果、事跟理，一一来建立世俗谛咧。世尊，这样有没有矛盾的地方，世尊，你不是说真谛不建立一法，为什么俗谛又建立万法，为什么你要这样子做咧。

整句把它贯穿起来，整句的意思是说：真、俗二谛要如何来并存，如何来融通，才不会显示佛所说的法而有矛盾。把它贯空穿起来是，云何如来要建立种种的法相，不是诸法空无自性吗？以及请佛告诉我什么是一切非我之理，非我，就是无我之义理。为什么佛要建立真谛，告诉我，无众生，因为众生都空无自性，没有众生就没有一切法。佛为什么要建立第一义谛大空的无众生相，为什么要建立这样子，建立了以后，既然一切法不可得，又为什么建立万法的世俗谛，云何世俗说？就是佛陀，你又为什么要随世俗说，建立种种的法相。体相用、因缘果、事理，依众生心、欢喜心来说，随众生心而说，为什么你要这样子。中间既建立真谛的空，又建立俗谛的有，空跟有、有没有矛盾的地方，请世尊为我来说。

【注释】:“云何建立相”：“建立相”即如来所建立施设之种种法相。此句问：为何如来建立种种法相？“及与非我义”：“及与”，叠词，即是“及”、或者是“与”之义。“非我”，即就是无我。“义”，即就是义理。此句问：又为何建立无我之义理？“云何无众生”：“无众生”即是一切法空，以第一义谛中，不见有一法生起，亦不见有众生生灭。为什么所有的妄识灭尽了，生灭就不存在，为什么一切法，不见有一法生起，因为诸法众相本空，又为什么不见有众生生灭，因为自性涅槃就是无生灭。又，一切法依众生而生，既无众生，则无一切法，是故一切法空。因此，“无众生”即是第一义谛一切法空之代词。

“云何世俗说”：“世俗说”唐译作“随俗说”。此即世谛。盖世谛乃如来随众生心所乐者而说，令其易入故。诸位，建立种种的法相，就是世俗说，因此，如果说大悟见性，你到大悟见性去，没有东西可以说了。那没有东西可以说，众生没有那种根器啊。他与佛无缘啊，所以佛啊！在经典里面讲得很清楚，我灭度后啊，资料要用语言文字贯串，若不用语言文字贯串，正法、佛法就灭掉，所以，佛在经典就交代得很清楚，就说：我的佛法要不灭掉，一定要化作语言跟文字，让后代的人有所依循，如果说：什么都是第一义谛大空，那佛入涅槃以后，以心传心，好，我们要以心传心，到底全世界有几个人大悟的咧？禅宗，以心传心、以心印心，不立文字，教外别传，我有涅槃妙心。是不是？不立文字，教外别传，到底有几个，所以，佛陀告诉我们，一切众生都是依语言文字而渐渐修持，而渐渐开悟，若不把佛陀所说的法，整理成语言文字，佛讲得很清楚，正法佛教就灭，就会灭亡。所以，我们今天能够按照这个留下来的经典，一一来解读，解除了多少的痛苦跟烦恼，都是因为有留下这些语言文字的经典，才有办法。

【义贯】:为何如来“建立”施设种种法而显现有“相”？有语言相，有文字相，有法相，妄想相，又同时亦建立诸法无我(“非我”)的道理(“义”)？为何如来开示“无”有“众生”生灭，无生无灭、一切法空之第一义谛，而同时又随世俗而开演世谛(“世俗说”)？(如是，真俗二谛如何并立？如何融通？)

◎【云何为断见，及常见不生(28)？】诸位，把笔拿起来，断见及常见，这五个字要划一线连接起来，要不然看不懂，如何为断见及常见要这样看，如果你把两段打断了，那就看起来很奇怪的。如何为断见及常见，然后停一下、这样来解释，你才看得懂。说：如何是外道之断见以及外道所执的常见，接下来，不生，补上几个字，又如何能令远离，不生，就是不生起常见和断见两种邪见。不生就是不生起，不生起外道的常见和断见两种邪见。（那么）常见的底下，以及常见的底要补，又如何能令，不生起外道常见和断见两种邪见，不生就是远离。远离就是不生，又如何能远离而不生起外道的断见和常见，那么整句话的意思是说，如何是外道的断见，以及外道的常见，又如何能令远离不生起外道的断见，以及外道的常见，就是这个意思。如果这十个字，你把它分成两段来看，那么你就看不懂。云何为断见，及常见不生？这样子谁看得懂？所以，要这样断句，要这样一个段落，云何为断见及常见，这个要贯串起来，还有不生，不生就是远离。又如何能令不生起断见和常见，这个就是听经闻法的重要。所以，为什么说你自己看，看不来，绝对有盲点，就是因为不晓得它在讲什么。

【注释】:“不生”：为不起，也即是不起断常二见。

【义贯】:如何是“断见、及常见”，以及如何方能远离、“不生”起此二邪见？此二句唐译作：“云何得不起，常见及断见？”魏译作：“何因不见常？意思就是，如何能令众生不见常，就是不生起常见。何因不见断？”意思就是，何因令众生不生起断见，不见就是令不生起。大意与宋译相同，然似乎宋译于意义上稍胜，虽然于文字上比较难了解一点。盖若依宋译，则为先问明什么是常见与断见，然后再问如何远离，于理较明。

◎【云何佛外道，其相不相违(29)？】

什么是佛与外道，佛跟外道，我们知道、了解差别很大呢。佛是自觉圣智大位的圣人，外道是生死的凡夫，还会误导生的法身慧命。但是其相不相违，不相违就是，为什么都有相同处，佛修苦行，他也修苦行，佛讲业力，他们外道也讲业力，为什么佛现苦相，外道也吃苦，示现苦行，意思就是说：佛与外道其实是差天渊之别，但是，他们所示现的相，却有一些相同。因为佛也修苦行，然后外道也修苦行，这些就变成相同。

【义贯】:为何“佛”与“外道”，“其”行“相”上，多有“不相违”之处？如外道有苦行，而佛亦曾示现行苦行；外道亦有仿效佛行者。就是修行方式如是邪与正如何分辨？就是如何来判断到底，何者是邪见，何者是正见呢。如何是邪见与正见因为佛跟外道看起都相同，大家都修苦行啊，问题出在那里，佛有出世间的上上智啊。佛有断烦恼解脱的上上智，而外道没有办法啦。刚刚讲的无生法忍啦，有人空智、有法空智，加起来叫做无生法忍。

◎【云何当来世，种种诸异部(30)？】当来世就是佛灭后，为什么佛灭后，那个未来世会产生种种，诸异部就是不同部派，叫做部派佛教，我们称原始佛教，再来叫部派佛教。

【注释】:“当来世”：即就是未来之世。“异部”：即就是不同之部派。

【义贯】:为何如来灭后，于未来世中，佛法中会产生“种种”不同之部派(“异部”)？好了，我们今天就讲到这个地方，五点四十二分，明天要归依，楞严经讲完了，就不用那么辛苦了，明天就归依，请大家来参加，好，下课（未完）